红三叶的花语和象征代表意义：幸运  送花方法：从路边及荒地采摘一些，然后扎成小小的花束，注意让花朵若隐若现，再系上白色丝带，非常漂亮。然后送给自己或朋友，给自己或带来幸运。  红三叶（别名红车轴草）原产小亚细亚及东南欧，是欧洲、加拿大、美国、新西兰和澳大利亚等海洋性气候地区的主要栽培牧草。红三叶草是与白三叶相似的野草，紫红色大花。红花三叶草并不像园艺花卉那样鲜艳绚丽。紫红色的头状花序煞是惹人怜爱，令人感受到芳香野花所特有的野趣．  三叶草属植物中含有多种异黄酮类物质,这些成分可以很好的预防“富贵病”例如:动脉硬化,骨质疏松,心血管疾病,多种癌症,妇女更年期综合症等,是一种极有开发前景的天然药物。

要说杜鹃花，得先说说杜鹃鸟。世上花和鸟虽有连带关系，但花、鸟各有其名，几无雷同，唯有杜鹃，花、鸟同名。杜鹃为食虫益鸟，在中国分布甚广，大多为夏候鸟或旅鸟；常见的有鹰鹃，四声杜鹃，大杜鹃（即布谷），小杜鹃等。其中四声杜鹃，鸣声清亮，四声一度。 杜鹃啼处血成花 杜鹃鸟又称杜宇，其由来，出自杜宇化鹃的神话故事：传说周代末期，蜀地有个杜宇，自立为蜀王，号望帝。在其百余岁时，楚国荆州有个叫鳖灵的人，死后尸体逆江而上，至蜀复活。望帝立他为宰相。望帝在位期间玉垒山暴发了凶猛的洪水，于是派鳖灵凿山，疏导了洪水，使人民得以安居乐业。望帝自觉功德不如鳖灵，就让位于他，自己人西山隐居修道。望帝去时，正值杜鹃鸟啼鸣季节，所以蜀民每听到杜鹃鸟鸣，就想望帝而感到悲伤，说望帝就是名叫“杜宇”的鸟儿啊！每到春天，杜鹃徘徊翻飞，苦啼不止，象是说“快快回去，快快回去”如唤子归，故杜鹃又名子规鸟。古人闻之，动游子思归之情。 另有一个传说，杜宇生前注重教民务农，化为杜鹃鸟后，仍每到春天总要呼唤“快快布谷！快快布谷！”以提醒人们及时播种。古藉记有蜀民于“农时先祀杜主君”，“巴亦化其教而力务农”。杜鹃鸟鸣之际，正是杜鹃花开之时，古人又见杜鹃鸟嘴上生有红斑，认为是它逢春苦啼，咳血不止之故，而杜鹃花的鲜红色则是杜鹃鸟咳出的血滴落花上而致。这就形成“杜鹃啼处血成花”之说。 杜鹃花，古称红（或山）踯躅，山石榴。现人们习称之杜鹃花，主要是指广布江南的映山红。但映山红只是最常见的一种，而广义的杜鹃花则是指整个杜鹃花属的数百种之多。其拉丁属名意为“红色树木”。事实上众多的杜鹃花中还有多种其他颜色，不过总体上以红色居多罢了。  疑是天仙女化身 唐代诗人白居易对杜鹃花特别钟爱与推崇，简直如醉如痴，他写杜鹃花诗也最多。“……闻折两枝持在手，细看不似人间有，花中此物是西施，芙蓉芍药皆嫫母。……”芙蓉、芍药就够好看了，可在他眼里，与杜鹃花相比，只能算是丑老太婆，唯有杜鹃花是天界仙地所化的美西施。 杜鹃花的确很美，就花色而论，红色系中有大红、朱红，紫红，粉红，肉红，橙红等；黄色系中有金黄、褐黄、纯黄、米黄、乳黄，浅黄、绿黄等；白色系有纯白，乳白等；另有各种深浅的堇色；还有混合色的，如白里透红的“云上杜鹃”，洁白如雪，在林隙阳光中能呈现金色的“金顶杜鹃”，生长在云南碧罗雪山的一种多趣杜鹃，花朵有红、淡红、黄、白多种色彩变化。经人工杂交选育的杜鹃品种则有镶边、嵌条、洒金等复色。 有人统计世上花色有一百多种，除纯蓝色外，杜鹃花几乎都有。  就花形而言杜鹃有多种管（套）简形，漏斗形，钟形、瓮形，碗形，碟形，类唇形，辐射形等。 好花还需绿叶扶。杜鹃的叶形有圆、长圆、椭圆、卵和倒卵、披针至线形等；质地有革质、纸质之分。有的种，其叶具芳香。 杜鹃的花期，野生种因各类所处海拔高度不同，自春至夏都有花，台湾省还有秋鹃。栽培品种按花期分为春鹃、春夏鹃、夏鹃。有些品种经人工处理，年内可多次开花，这样，秋冬也可观花。 一般人以为杜鹃花美而不香，其实中国云南有不少种是有香味的。 从植株大小而言，除一般习见的灌丛状外，有高仅2.5—5厘米极矮小或高10—20厘米的匍匐状高山杜鹃；有附生的热带杜鹃；有2米以上的小乔木状的；最罕见的是大树杜鹃。早在1915年英国人傅利斯即从云南腾冲高黎贡山锯走了直径2.6米，有280圈年轮的杜鹃树墩标本，现存于大英博物馆里。80年代初在同一地区，于海拔2380米的原始森林中，先后发现40余株大树杜鹃，最大的树龄500年，干基周长3.07米，高达28米，堪称“杜鹃之王”。其叶长达30厘米，盛花之时，美如彩霞。 绝大多数杜鹃花呈多朵着生于枝顶，呈“花团锦簇”状。云南有种乔性的“马缨杜鹃”，花朵10—20朵簇生，远看象一朵。  杜鹃多生于山地，江南丘陵地可见到映山红和黄色的羊踯躅等落叶杜鹃，花开之时，正如扬万里所云：“何须名苑看春风，一路山花不负侬，日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红。”在庐山和井岗山，可见到铺满山岗，红如火焰，映得满山皆红的景观。而许多更美的杜鹃花则“隐居”深山。在云南海拔2800—4000米的崇山峻岭、雪山草甸和高山冰湖边，杜鹃灌丛如织锦般平铺在大地上；在4000—4500米处还可见到匍匐状贴地生长的类型。这些以及原始林中大树杜鹃的芳姿，恐怕只有猎人和植物学家才有机会欣赏到。 墙内开花墙外红 杜鹃在我国栽培历史悠久。早在公元492年，齐梁·陶弘景在《本草经集注》中记有：“羊踯躅，羊食其叶，踯躅而死，故名。”（按：即为黄杜鹃，闹羊花）。江苏镇江鹤林寺很早就有杜鹃花种植，据《丹徒县志》载：“相传唐贞元年（公元785年），有外国僧人自天台钵盂中以药养根来栽之。”从唐·白居易所写杜鹃花诗中也可得知，该寺曾于819年前后经数次移栽山野杜鹃才获成功，于厅前观赏。明·李时珍撰《本草纲目》（1587年）对羊踯躅、映山红有更详细记载；明·徐宏祖著《徐霞客游记》中描述了滇中的杜鹃花。清，陈*子著《花镜》（1688年）总结了杜鹃花的习性和栽培经验。 中国人旧时过春节和元宵节等喜庆节日，多放烟花爆竹高挂红灯来庆贺。而欧美人过圣诞节则摆放挂有礼物的常青树和鲜花，摆放杜鹃花就是其中的一种。 19世纪初，欧洲栽培的杜鹃品种多是日本产的东亚杜鹃系统，花期是6—8月。欧洲人欲在圣诞节摆放，但经多年催花均未成功。后植物学家罗伯特·福琼在中国江南发现春暖即开的映山红，于1850年引至欧洲，与东亚杜鹃、（毛）白杜鹃等进行杂交。由于有映山红早花性血统的加入，育出一批优美的大花型并适合冬季催花的品种群，使杜鹃花育种大放异彩。因当时的育种中心在比利时的根特市，这类品种被欧洲园艺界称为“比利时杜鹃”。此后欧美各国都购用此类品种催花供圣诞节摆放之用。后再传人中国，称西洋杜鹃，简称“西鹃”。 中国所产众多的杜鹃花，绚丽多彩世界闻名。自1839年至1938年，先后有4位欧美植物学家，共31人次来中国猎取植物，其中必有杜鹃花。至今在英国爱丁堡植物园存活的仍有350多种。西方利用中国杜鹃丰富的遗传基因资源，进行大量的杂交育种，新品种不断涌现，已登录的就有近万品。在英国每个庭园必有杜鹃花。有的面积多达几公顷至十几公顷，十分壮观。英国人有句大实话：没有中国的杜鹃花，就没有英国的园林。  中华平川添异彩 全世界共有杜鹃花约900余种，主产亚洲。新几内亚——马来西亚地区约有280种；由于该分布地为热带岛屿山地，气候多湿热，所产杜鹃多为附生型，是热带高山的特殊类型。北美洲产24种，欧洲9种，大洋洲仅1种。中国约产530余种，占世界种类的59％，为世界杜鹃发祥地和分布中心。全国除新疆、宁夏无自然分布外，其余各省均有分布，占国土面积的70％。 从杜鹃花的垂直分布来看，平原甚少；多生长在低纬度的山地和北方高海拔地区。它性喜相对凉爽的气候，与他木混生或呈纯林生长，喜富含腐殖质，排水良好的酸性土壤（酸碱度4.0—6.5），是典型的酸性土植物之一。  由于中国平原夏季南北均较炎热或燥热，长江以北的广大地区又多为碱性水土，所以杜鹃花们多数“不肯下山”。唯有应用科技方法，通过育种从根本上改变她们的习性，但这需要有计划较长期的投入研究。 国外已育出一些耐热的品种。另外也可以通过选择和创造适宜条件引种下山。这在江南比较容易，北方因碱性水土限制，又无真正耐碱的种类用于育种和作砧木，目前只能通过有效的防治措施来克服。 我国在这方面已有可喜的突破。现已投放市场的“固本复绿剂”和“喷碧绿”两种复合制剂，可以防治杜鹃花和其他酸性土植物在碱性水土地区出现的缺铁黄化现象。如配合土肥改良等措施，对北方高山上的杜鹃和花木引种下山，也大有成功的希望。  花中西施用途广 杜鹃花为世界公认的最美的园林植物之一。园林配植用于专类园、岩石园，更显自然景观。杜鹃也是一种优良的盆栽花卉，经催延花期可全年观花。 除此之外，杜鹃花有许多种类的花可以鲜食或人“花卉大餐”。有些种类的花、叶具芳香，可提取香精，用作高级香料或调香。有些种的花、叶、根可入药，用于治疗慢性气管炎等多种疾病。羊踯躅等花、叶有毒，可用于杀虫。 杜鹃花的木材，细密光亮，可用于制作工艺品；其老根奇特，是制根雕的好材料。 多数杜鹃种类的树皮和叶富含鞣质，可提制烤胶，为多种轻工、化工、医药原料或材料。其中高山杜鹃，株矮枝密，根系发达，可形成密不可入的灌丛，是极有价值的水土保持植物。

相传在很久很久以前，有一对苦命的夫妻。丈夫是一个盲人，靠给人家算命为生；妻子是一个心灵手巧的织女。两个人的生活过的虽然辛苦，但也幸福快乐！  因为丈夫是个盲人，看不到自己，所以妻子每天都会在自己的身上挂一个铃铛，随着身体的摆动，铃铛就会发出清脆的响声。这样无论妻子在哪里，丈夫都能够找到她了，而且丈夫也很喜欢听到这样的铃铛声，妻子在屋子里忙活，丈夫就坐在摇椅上听着这铃声，就好象在聆听一首旋律优美的小曲。在铃声里，他听出了妻子对他关爱，也听出了妻子的温柔与善良。听到入神时，还会在桌子上轻轻敲起节拍，自我陶醉起来。  以往，在丈夫外出算命，妻子就在家织布。到了傍晚时分妻子都会做好了饭菜，走到村口去等着他回家。  这一天，丈夫和平时一样出门去了。到一个很偏僻的小山村帮人算命。回家的时候，在经过一个山腰转弯的地方，遇到了一辆迎面飞驰而来的马车。为了躲避马车他连着往路边跨了好几步，马车是躲开了，可是人却失足掉下了悬崖，再也没有出现。很多年后一个桥夫发现了他的骸骨。  然而，妻子还是和以前一样站在村口等着丈夫回来。可是一直到月亮挂的老高，也不见丈夫回来，妻子很想出去找，但是不知道丈夫是去那里帮人算命了，也担心丈夫回来要是见不到自己就会伤心，所以她还是站在那里等。一直到太阳升起，她才伤心的回家。  接连几天过去了，还是没有丈夫的身影。  几个月过去了，••••••  几年过去了，••••••  村里的人看她这样的痴心等待，非常的同情这个女人，每次外出的时候都会顺便帮她打听一下她丈夫的消息。一天，一个商人从很远的地方回来，听说是带回来他丈夫的消息。妻子从家里跑出去，高兴的问那个商人，“自己的丈夫何时能回来？”那个商人看到她脸上那高兴的神情，实在不忍心告诉她，她的丈夫已经在几年前就已经死了。可是妻子还是在那里等着他的回答，他只好把实情告诉了她。当女人听带这个消息的时候，没有说话也没有哭，她安静的走开了。  妻子回到村口，静静的靠在大石头的旁边继续等着她的丈夫回来。村里的人劝她回家，她只是笑笑，没有再说过一句话。她再也不织布了，没日没夜的靠在大石头的旁边等。  年复一年的过去了。一天村里人发现，那个在大石头旁边的女人不见了，在哪个位置长着一株绿色的植物，它的上面还长着好几个铃铛形状一样的东西。村里的人都说，这株绿色的小植物是这个女人变的，给它取了一个好听的名字——叫“风铃草”。  从此，“风铃草”也就成了村子里，年轻男女之间的互相传递心意的信物。它代表着一个永远的等待，一生只爱你一个的承诺。收到心爱的人送的“风铃草”，这个人就会一被子幸福。

相传古时候，在美洲墨西哥城南，有一个村庄，土地肥沃，水源充足，农牧业甚为兴旺，人们过着安居乐业的生活。有一年的夏季，突然发生了泥石流，一块巨石把水源切断，造成该地区严重缺水，土地干裂。这时村庄里有一个名叫波尔切里马的勇士，不顾个人安危，凿石取水，夜以继日，终于将巨石凿开，清泉像猛虎般的冲出，波尔切里马由于疲劳过度，被水冲走，人们到处寻找，未见人影。时间一天天过去，一天，一个放牧人在水边发现一株顶叶鲜红的花，格外美丽。这事惊动了村庄百姓，村民说：这花很像波尔切里马，生前很喜欢穿红上衣。人们为了纪念舍身取水之人，就将此花命名为“波尔切里马花”， 这种传说中的花卉就是我们今天熟识的“一品红”。

在古代所有的文人画中，#花鸟画 与山水画、人物画一样，算是一个重要画科。梅兰竹菊，桃李杏花，无不是画家入画的选题。梅兰竹菊为“四君子”，古代文人常以此自喻，以表达清高、绝俗、幽独、孤傲等思想感情；桃花粉面，以喻年青姑娘的姣好容颜；“杏花，春雨，江南”，这几个字几乎完整体现了江南独特的风景春色。正象诗人骚客对花有独特的钟爱一样，画家也时常将它纳入自己画中。  古代花鸟画在明清得到很大发展。徐渭的花鸟大写意开了一代新风。扬州八怪中也有善画梅兰的。 以下选评几例古人以花人画的实例，以供赏鉴 《岁寒三友图》宋代赵孟坚所画。画扇的右上方钤“子固”白文印。画家以清劲飒爽的笔致，画松竹梅数枝，疏落有致，表现了“岁寒三友”拒霜耐寒的性格。此幅把松竹梅合为一图，是因为古人认为它们都具有一种坚贞耐寒的节操，是花木中之至清者。把它们画在一起，是有所寓托，后来繁衍为士大夫文人的“四君子画”的滥觞。赵孟坚善水墨梅兰竹石和白描水仙。著有《梅谱》，未能流传下来。 《落花游鱼图》宋代刘采所画。这是一幅美妙的鱼乐图。阳春三月，春水涨绿，正是桃花盛开的时候。开谢的花瓣飘落水中，吸引着浮游于荇藻间的群鱼，作追逐落花的嬉戏。《宣和画谱》中有段关于刘采画鱼的叙说：“盖画鱼者，鳍、鬣、鳞、利分明，则非水中之鱼矣，安得有涵泳自然之态。若在水中，则无显露。采之作画，有得于此。”这就是说他能画出游鱼深浮浅出、或隐或显和涵泳自然之态，是真正的水中之鳞。 《梅花图》宋代扬无咎所画。扬无咎墨梅，祖述北宋华光和尚（释仲仁）而有发展，一变华光之墨晕花瓣，改为墨笔圈线，自有一种清爽不凡的韵致。宋徽宗讥笑他画的梅花是“村梅”，以示与艳冶的“宫梅”有区别，。这恰好反映了宫廷贵族与在野的士大夫文人的艺术审美趣味不同。《四梅花图》是应友人范端伯之请而画的。此卷分四段，画梅花含苞、待放、盛开和残败的变化过程。作者画梅，非常讲究人格修炼和笔墨素养。他所画梅既不同于描粉镂金的院派，也不同于追笔草草的逸体，而是一种清妍隽秀的格致。给人一种墨韵高华，清意逼人的感受。 《百花图》宋人作。卷幅长达16米多，画有四时花卉（缺冬季花）和各种禽鸟、虫鱼，内容相当丰富，描写极其工整。除了卷首的梅花近似杨补之的画法，略带意笔外，其它全用墨笔工写。它的特点在于以水墨渲淡，代替了五彩的晕染，却又能达到同样的艺术效果。花之荣枯色泽，鸟之毛羽华烨，都能较真切地表现出来，并不亚于工笔设色的花鸟画，充分的发挥了笔彩墨华之所长。《百花图》卷另一特点，是在花鸟画中进一步突破时空观念的限制，发挥了画家在创作上更大的自由和想象力。据说唐代的王维“画物多不问四时，画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景”。但这幅长卷上，把春花秋英夏翎霜虫荟萃于一卷，其种类品目多达几十种。尽管此卷在用笔用墨上还有些刻板的缺点，但它对元代的王渊、赵衷墨笔花卉和后来文人的水墨写意花卉长卷都有过一定的影响和启迪。 《墨兰图》宋末元初郑思肖所画。这幅画中花叶萧疏，画兰而不画土，寓意国土被异族践踏，兰花不愿生长其上。它作于元德丙午年（1306），其时宋亡已近30年，作者亦年近古稀。画上自题诗：“向来俯首问羲皇，汝是何人致此乡。未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。”

中国#兰花 文化为中华民族文化的组成部分，它和中华民族文化一样，源远流长，博大精深，影响深远。在悠悠的历史长河中，产生了形形色色的兰花文化形态，构成了异彩纷呈的兰花文化链。这个金光闪闪的链条，极大的丰富了中华民族文化的内涵，在神州大地闪闪发光，耀眼夺目。  兰博会。改革开放以来，全国各地各级兰花博览会层出不穷，如雨后春笋般地涌现出来。这些兰博会中，以全国兰博会最为著名。全国兰博会创办于 1988 年，由中国兰花协会、中国兰花学会和举办地人民政府联合举办，为全国最高规模的兰事盛会，迄今已举办了 14 届。兰博会集兰花展览、兰文化交流、兰花交易、兰花用品展销、经贸洽谈、旅游观光等为一体，具有极大的权威性，也具有极大的吸引力和凝聚力，在国内外产生了广泛的影响。兰博会的组织管理含有丰富的文化内涵。这种博览会还有内容较单一或某一种兰花品种的，如兰文化博览会、兰花用品博览会、春兰博览会、蕙兰博览会等。除此之外，各地还举办了一些兰花展览会，在内容上与兰博会大同小异，唯规模略小而已。  兰园。有的叫兰苑、兰房、兰圃、兰棚、兰窖。这些兰园、兰苑、兰房、兰圃、兰棚、兰窖为小规模的植兰场所，也是宣传弘扬兰文化的细胞单位。有的建在家里的阳台上、庭院里、屋顶上，有的建在城市郊区或农村。小的只有十几平方米，大的也不过几亩地。从搭建情况看，有的比较简陋，仅用遮阳网遮下太阳；有的采用阳光板和遮阳网，成一封闭养兰场所；有的为全温控兰房，里面现代化养兰设施一应俱全。但总体讲，这些兰园、兰苑、兰房、兰圃、兰棚、兰窖里兰花品种不多，主要以养高档次兰花为主。除观赏外，有的也进行经营。在这里，兰友们交流经验、切磋技艺，兰文化得到进一步发扬光大。  兰花公司。兰花公司是兰花规模化、规范化生产的经营企业。为了扩大产业化，单靠兰园、兰苑、兰房已不能适应形势，于是有的办起了兰花公司，大批量收集、生产、经营兰花和兰花用品，也成为弘扬兰文化的重要阵地。这种公司，最成功的当为广东省汕头市陈少敏先生的远东国兰有限公司，这个占地 60 余亩的现代化兰花公司，为一家集中国兰花收集、栽培、科研、贸易、宣传兰文化为一体的大型兰花专业公司，拥有国兰 1000 多个品种， 20 多万盆， 100 多万苗。为目前东南亚地区兰花品种最多、规模最大的兰花栽培批发基地，在国内外都有一定的影响。其经营规模之大，其兰花铭品之多，其栽培管理之先进，其兰花长势之好，看后令人赞叹不已。  兰花市场。兰花市场是兰花事业发展的必然产物。兰花市场有单独的兰花交易市场，也有在花卉综合市场中设立的兰花部分。无论单独也好，综合也好，都是兰花交易的平台。这里是兰农、兰商、兰友云集的场所，他们在这里交易兰花，交流信息，传播文化，增进友谊。活动中，兰花文化在悄然传播。兰花市场，产兰区有，非产兰区也有；城市有，农村也有；社区有，厂区也有。规模最大的，生意最红火的，当为广州市顺德的陈村。那里兰房一个接着一个，里面兰花郁郁葱葱，充满了生机。随着全国养兰人数越来越多，兰花市场将更加活跃，更加规范。  兰花节。节庆活动是社会发展的必然产物，它是一种经济现象、文化现象、社会现象。从上个世纪 90 年代开始，重庆、云南、四川、浙江等省市的一些地方以兰花为媒，举办了兰花节，取得了良好的效果。在这些兰花节中，冠以“中国”的是浙江省的兰溪市，该市从 2000 年起举办了中国兰花节，到 2004 年已举办了 5 届。这个兰花节立意新颖、内容丰富、形式多样，吸引了数以万计的市民和兰友参加，在省内外产生了一定的影响。现在，节庆活动在全国各地方兴未艾，兰事活动也越来越活跃，相信今后还会涌现出更多的兰花节。  兰花村。兰花村为兰农、兰商集中居住的地方。这里既可居住，又可栽培；既可展览，又可销售；既可观光，又可休闲。这是改革开放以来出现的新生事物，深受广大兰农、兰商和兰友青睐。全国各地兰花村以浙江省兰溪市的兰花村最为著名，那里环境优雅、设计整齐、布局合理、居住方便，既是兰花基地，又是兰花市场，还是观光游览的好去处。而且收藏着大量兰花珍品、铭品、绝品及与兰文化有关的各种书法、字画等，简直是一个兰花及兰文化博物馆。  兰花歌。以兰花为歌词的歌曲，著名的应该是“兰花草”了。歌词原是胡适的一首诗，歌词为“我从山中来，带着兰花草。种在小园中，希望花开早。一日看三回，看的花时过。兰花却依然，苞也无一个。转眼秋天到，移兰入暖房。朝朝频顾惜，夜夜不能忘。期盼春花开，能将宿愿偿。满庭花处处，飘来许多香。”这首校园民谣曲调优美动听，十分惹人喜爱。 1996 年第 6 届全国兰博会时，还诞生了《兰花之歌》，歌词为“大地花卉千千万，我爱兰花万万千。娟娟春兰香正好，婷婷夏蕙亦清香。多姿多彩秋兰美，报岁墨兰芳名扬。幽幽兰花飘四海，深深兰谊五洲传。千歌万曲颂兰德，天南地北结兰缘。兰花，秀丽之花。兰花，高洁之花。我爱兰花万万千。”寥寥数语，把兰花的品种、秀丽、高洁、韵味写得淋漓尽致，把人们的爱兰之情抒发了出来。  兰花诗。以兰花为题材的诗词歌赋古已有之，屈原的《九歌》中，曾写道：“绿叶兮素权，芳菲菲兮龚。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”他和孔子一起奠定了中国兰花文化的基础。此后咏兰诗不断。有人曾选编了 800 余首，编成一书。解放后，特别是改革开放以来，咏兰诗则比比皆是。朱德、陈毅、张学良等名人都有咏兰诗存世。  兰花画。画兰者，早在古代就有记载。从已有的史料看，画兰最早的画家是唐代的殷仲容。唐代的名僧贯休，也曾画过兰花，可惜画作没有保留下来。北宋诗人苏东坡，曾画过兰花，亦没有真迹传世，却留下了题画诗《题杨次公春兰》。宋代赵孟坚的《春兰画卷》、《墨兰卷》，都是上乘之作。到了明清，兰花画家则大量涌现，存世的画集如文征明的“兰竹卷”、石涛的《兰石图》、《露兰风竹图》等。至于近现代画兰的人就更多了。吴昌硕、陈师曾、齐白石、潘天寿、李若禅、张大千等的兰画更是各领风骚。他们的传世力作，为人类留下了极其宝贵的精神财富和文化遗产。  兰花书。中国最早的兰花书籍为唐代陈处士的《种兰篇》，但此书已失传。到了南宋，宋时庚于 1233 年写出了《金漳兰谱》，为我国现存最早的兰花著作。到了明清，艺兰书籍纷纷出版，而且多有存世。这些书籍，是艺兰人经验的总结，也是研究、探讨兰花的成果。建国后，特别是改革开放以来，各地出版的兰花书籍则更是不胜其数。有的是专家撰写的，有的是艺兰人撰写的；有的是写兰花栽培管理的，有的是写兰花鉴赏的。这些书，皆图文并茂，装帧精美，真是读来爱不释手。  兰花报刊。许多报刊经常宣传兰花和兰事活动，对弘扬兰花文化起了积极的推动作用。全国还办了若干种兰花杂志。中国兰花协会主办的《中国兰花》杂志、中国兰花学会主办的《兰》杂志，创办早，质量高，发行量大，拥有大量的读者，深爱人们喜爱。南方日报主办的《兰花宝典》，在 2004 年试刊六期后，于 2005 年正式创刊，该刊一问世，即以崭新的面貌呈现在读者面前。此外，浙江省的《兰蕙》、四川省的《天府兰花》等杂志，在中国兰界也颇受欢迎。  兰花电视。充分利用电视这种现代传媒宣传兰花，已是一种非常普遍的形式。有的电视台加大了对兰花和兰事活动的宣传力度，加大了对艺兰先进人物的宣传，甚至制作了专题片，反复播放。有的兰花公司、兰园、兰苑、兰圃和兰家，专门制作了 VCD 、 DVD ，介绍兰花的历史、栽培、管理、鉴赏等方面的知识，宣传兰花文化，推动了群众性养兰活动的开展。  兰花网站。信息时代为兰花信息的传播提供了前所未有的条件。近年来，兰花网站纷纷开办。影响力最大的为“中国兰花网”，这个网站为中国兰花协会的专用网站，该网站信息量大、形式活泼、点击率高，堪称中国兰花网站中的“大哥大”。各省市自治区的兰花组织，有的也办了兰花网站，如北京、云南、贵州、湖北、江西等。有的地市州的兰花组织，也有自己的网站。有的兰场、兰园、兰苑等，为了扩大宣传，也办起了网站或网页，尽管有的质量有待进一步提高，但有这么个宣传手段，已是相当不错。  兰花组织。如今，全国各地兰花组织纷纷建立起来。属国家一级的为中国花卉协会兰花专业委员会即中国兰花协会，中国植物学会兰花专业委员会即中国兰花学会。省级兰花学会已陆续在建立。有的叫兰花协会，有的叫兰花学会，有的叫兰花研究会。其宗旨都是为了进一步弘扬兰花文化，推动兰花事业的发展。有的地市县甚至大型企业、集团也建立了兰花组织。这些协会、学会、研究会等兰花组织，每年都开展一些兰事活动，活跃着群众文化生活，推动着中国兰花文化向前发展。  兰花讲座。为了普及兰花知识，各地开办了一些兰花讲座、培训班、学习班等，向广大兰友普及兰花的基本知识，诸如栽培、管理、鉴赏、市场等，同时为大家提供各种信息，这对提高兰友的素质，实现“让兰花进入千家万户”的目标，推动兰花事业的发展，起了很好的使用。这种讲座、培训班、学习班，深受广大兰友的欢迎，有条件的，应当经常举办。  兰花文化链是一条永远闪光的链条。随着社会的发展，兰花文化的内容将更加丰富，兰花文化的链条将更加璀璨夺目，中国兰花文化将会进一步发展。

《齐谐记》里一个典故：汉代京兆有一个姓田的人家，弟兄三人分家时，商定把一棵#紫荆树 砍成三段。谁知，过了一夜这裸紫荆树一下子就变得枝枯叶萎没有一点生机。大家见了都非常惊讶，老大感慨地说：“这树枝叶同株，听我们说要砍它，就憔悴而死。想我们兄弟三人均是一母所生，把好好的家业分散，岂不是人不如树吗？”说罢，三人相对而泣。便决定不再分家。说也奇怪，没有过多久，死了的紫荆树又枯而复荣。 这个故事，多少有点封建色彩，然而以花木有情作为兄弟和睦的象征，却传为佳话。花木是否有情？据文介绍，美国中央情报局审讯专家克莱弗·巴斯特，曾做过这样的实验：在一株天南星旁装置一种测试仪，然后声言要烧焦这株天南星，接着划火柴欲烧。就在划烧火柴的一瞬间，测试仪立即显示出惊恐的曲线。加利福尼亚州国际商业公司的化学博士麦克·弗格特，对此实验表示怀疑，认为花木是无情的。当他亲手重复这种实验后，完全信服植物确实存在一种可测的心理活动。 文献中还介绍，苏联心理学家维克多·什普金，曾将两只电脑分别相连在试验者的手和植物叶子上，然后对试验者先后讲述愉快和悲伤的事情。电脑上表明，植物与人产生类似的反应。当人愉快时，植物就竖起叶子，舞动花瓣；人悲伤时，植物就沮丧地垂下叶子，花瓣也明显萎弱。 写到这里，又联想到《红楼梦》里大观园被抄后，贾府里接二连三地发生悲剧，就连那“阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边。宝玉道：你们哪里知道，凡天下有情理的东西也和人一样，得知己，便极有灵验的。所以，这海棠也是应着人生的。”这段话不也是描述花木有情味吗？

#花卉 消费之所以能越来越兴旺，除了花卉有俏丽的姿容，让人赏心悦目，以及具有绿化美化居室、净化空气的功效外，在很大程度上，还因为它具有一定的文化内涵，丰富了人们的想象空间，能使人与人之间的交流更加含蓄、有品位。因此，抓住花卉的这一特点，在花卉经营中加以运用，对提升花卉销售业绩会起到一定的作用。 这些年来，一些花店在鲜切花销售上比较注重花文化的运用。例如，情人节会隆重推介切花月季的象征意义，甚至送不同数量花朵也有不同的含义。再如，母亲节康乃馨的热销也是得益于它象征母爱的寓意为大众的广泛了解。应该说，在鲜切花销售方面，市场上对花卉文化内涵的开发工作做得比较多，对鲜切花的消费有很大的促进作用。而在盆花市场上，同样需要开发文化内涵，以刺激消费。春节期间，市场上出现了一种名叫“宝莲灯”的开花植物，据一家市场的销售人员介绍，这种花很受老人欢迎，因为他们在卖花时告诉消费者，在中国古老传说中，“宝莲灯”的寓意吉祥，能为家庭带来幸福、快乐。今年“六一”儿童节，有一种来自丹麦的名为风铃花的微型开花植物出现在市场上，聪明的商家巧妙地把它与安徒生童话结合起来，打出“风铃花，安徒生童话故事里的花，来自丹麦”的广告语，吸引了儿童及家长的视线。 花卉也有自己的语言，花店业者如何利用花的语言，结合文化背景进行宣传，以达到促进销售的目的，是值得大家共同研究与开发的课题。

仙人掌是人们颇为喜爱的盆栽植物，它不仅能美化我们的生活环境，而且还可以供药用。关于它还有一个美丽的传说。 相传很久以前，大海边有座高山上长着一棵仙草，可以治百病。许多人上山去采仙草，但仙草被一个仙翁守护着，凡采仙草的人都要正确回答他的三个问题，否则，就会被仙翁的怪风卷走。 有一个智勇双全的小伙，冒着生命危险上山采挖仙草。不料，半路上就冲出三只老虎，他奋力除掉了一只，可另外两只一左一右地向他扑来，情况危急。恰在这时，仙翁把那两只老虎用风卷走了。小伙跪拜谢恩。 仙翁问：“你上山采仙草不怕老虎？” “为了采到仙草，老虎何足道？！”小伙子答道。 “现在打死了老虎，你可去官府领赏钱了。” “要是为了赏钱，我又何必上山呢？” “好吧，我把仙草给你，但你不许给别人，好吗？”这是仙翁的第三个问题，小伙子答道：“我身强力壮，要仙草有什么用，我要用它为百姓治病。” 仙翁点头称善，让小伙子采走了仙草，许多贫民百姓因此而治好了病。这仙草形状大小如同手掌，故此人们就叫它“仙人掌”。 仙人掌为仙人掌科多年生肉质灌木。既可食用，又可入药。中医认为，仙人掌具有行气活血、清热解毒之功，主治心胃气痛、痞块、痢疾、痔血、咳嗽、喉痛、肺痈、乳痈、疔疮、烫火伤、蛇伤等症。现代医学运用仙人掌治疗冻伤、早期急性乳腺炎、肋腺炎、胃和十二指肠溃疡等，疗效十分显著。

金秋时节，菊耀神州。人们徜徉欣赏之余，总要记起“晋陶渊明独爱菊”的话来，于是顺势背出“采菊东篱下，悠然见南山”的陶诗，不由得感觉境界顿开，韵味无边。  倘还翻捡陶诗，似还有“秋菊有佳色”、“今生几丛菊”、“芳菊开林耀”、“菊解制颓龄”等数句，其爱菊旨在淡泊明志，宁静致远，不料二者互化为一，不可分离，以致千百年来，使菊成为追怀陶公的信物。其实，陶渊明属意爱菊的同时，还爱松，且二者得兼而紧密相连。  如《归去来辞》诗有云：“三径就荒，松菊犹存”；如《和郭主簿》诗中有云：“芳菊开林耀，青松冠岩列，怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”他请松、菊并列和联立以入诗入赋，可见其作为寄情言志的尤物，爱松与爱菊是无分亲疏厚薄的。颇为有趣的倒是，陶渊明为使松成为自己自比写照的尚品，曾多次由衷地向松致意。  如“扶孤松而盘桓”（《归去来辞》）、“翳青松之余阴”（《闲情赋》）“因值孤生松，翮遥来归”（《饮酒》）等等。特别是他的一首比兴《饮酒》诗写道：“青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝，连林人不觉，独树众乃奇。”或以为其爱松之情超过“众草”、“异类”的菊，亦当不为过分的吧？ 　　  当然，爱菊抑或爱松，硬是论斤分两地权衡高下，恐怕是有违于陶公诗赋的良苦用心。不过清龚自珍看陶渊明似更全面而独到，他的《杂诗》写道：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。”他主张用松与菊互相补充的人格化形象来认识和理解陶渊明。由此我想，“独爱菊”者未免单薄，而爱菊兼爱松者，要丰富得多，此乃真陶渊明也！