美丽的#香樟树 广布于长江以南各地，以台湾、湖南居多。
香樟树：别名樟木、瑶人柴、栳樟、乌樟。樟属常绿大乔木，高可达30米，直径可达3米，树冠广展，枝叶茂密，气势雄伟。 香樟树是国家Ⅱ级重点保护野生植物，是优良的绿化树、行道树及庭荫树。香樟树深受青睐，湖南益阳被誉为“中国香樟树之都”，杭州、义乌、马鞍山等城市均将其选为“市树”。而关于香樟树的传说故事更是在市民中广为流传，成为人们认识香樟的重要文化来源之一。 香樟树 【香樟树故事1：香樟姊妺树护佑一方人】 在贵州省沿河土家族自治县官舟镇燎炬村，生长着两棵具有千年历史的姊妹树——香樟树。其中一棵覆盖地面1000多平方米，直径4米，要6个成年人手拉手才能合围。据相关部门认证，该树目前是亚州最大的香樟树。另一棵也有3个人合抱那么粗，两树相隔只有1公里，所以它们被称为“姊妹树”。根据村民记录，姊妹树每年仍以1-2厘米的速度增粗，被当地人称为“神树”。 “樟之盖兮麓下，云垂幄兮为帷。”香樟树树冠广展，四季常青，郁郁葱葱。姊妹树上常年挂有红布条，自村子建寨以来，就成为村民们的祈福之地。【香樟树故事2：香樟树的浪漫习俗】 在古时的江南，由香樟树形成了一个浪漫的习俗。据传，那时，大户人家如果家中生了女孩，就会在家中的庭院种植一棵香樟树，等到女儿到了出嫁的年纪，这棵树也已经枝繁叶茂了。这个浪漫习俗有着：“十年香樟树，百年白首约，千年古风传，厮守在人间”的美好情意。 【香樟树故事3：庇佑善良人的“幸福树”】 相传，清朝末年崇义县龙勾乡合坪村有一对夫妻，男的叫谢宪桂，女的叫赖氏，他们虽然住着茅草房，穿着破烂衣裳，但夫妇二人却心地善良、相亲相爱。 某天傍晚，收工回家的夫妻俩发现自家门前有一对受伤的白仙鹤正在挣扎。夫妇俩动了恻隐之心，细心照料仙鹤直至其痊愈。村里人都劝夫妇将仙鹤卖了换钱，而善良的夫妻俩却在门前古樟树下放飞了仙鹤，仙鹤飞到半空突然回过头来，向夫妇俩连叫三声，以示道别。 过了几天，在放飞仙鹤的地方，竟然奇迹般地长出了两株香樟。在香樟树庇佑下，夫妻俩家境殷实、子孙满堂，这两株香樟也被村里人看作是“幸福树”“和谐树”。

莲生中华，名闻天下。#荷花 不仅是我国的传统名花，也是印度和越南的国花，具有极高的历史、文化和经济价值，深受人们的喜爱。
关于荷花的别名，那就太多了。莲花、芙蓉、菡萏、芙蕖、朱华、水芸、泽芝、玉环。。。《尔雅·释草》中记载：“荷，芙蕖。其茎茄；其叶蕸；其本蔤；其华菡萏；其实莲；其根藕；其中的(菂)；的(菂)中薏。”古人给荷花的每个部位都取了专门的称谓，可见荷花在我国古代文化中的地位之高，是其它花卉没法比拟的。 荷花 除了盛开的艳丽花朵外，浮在水面可爱的小钱叶、尺寸较大的浮叶、亭亭玉立的立叶、含苞待放的花蕾、蜂窝状的莲蓬、坚硬的莲子、干枯的残荷、洁白的莲藕都有着极高的美学和观赏价值。 更加难能可贵的是，荷花具有“不畏酷暑、甘于奉献”的崇高精神和“出淤泥而不染”的高尚节操，这正是历代文人墨客咏荷、赞荷的持续动力和源泉所在，也是值得我们追求的一种人生境界。 荷花文化源远流长，影响深远。从先秦时的《诗经》到清朝袁枚的《杂兴诗》，古今无数文人墨客赞美它，以至于咏荷佳作俯拾皆是。 有关荷花的文字记载及文学作品在很早以前就与中华民族的传统文化结下不解之缘。最早的描写荷花的诗句出自我国春秋时期（距今约2500年）的诗歌全集——《诗经》，其中经典名句有“山有扶苏，隰(xí)有荷华”（郑风）以及“彼泽之陂(bēi)，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲菡萏”（陈风）。 《山有扶苏》 【先秦】诗经·郑风 山有扶苏，隰(xí)有荷华。 不见子都，乃见狂且。 山有桥松，隰有游龙。 不见子充，乃见狡童。 这首诗写一位女子在与情人约会时，怀着无限惊喜的心情对自己恋人的俏骂。大意：山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。没见到子都这样的美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。没见到子充这样的好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。 《泽陂》 【宋】诗经·陈风 彼泽之陂(bēi)，有蒲与荷。 有美一人，伤如之何？ 寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与蕳。 有美一人，硕大且卷。 寤寐无为，中心悁悁。 彼泽之陂，有蒲菡萏。 有美一人，硕大且俨。 寤寐无为，辗转伏枕。 这是一首水泽边女子思念一位小伙子的情歌。三章十八句，每章意思基本相同，都是叙述看见池塘边的香蒲、荷花，兰草，便想到自己爱慕的男子，不禁心烦意乱，情迷神伤，晚上觉也睡不着，于是一腔愁闷，发而为歌，遂唱出此篇。 汉代（前206～前220年），赏荷习俗已日渐趋盛，从流传甚广的汉乐府民歌《江南可采莲》即可见一斑。 《江南可采莲》 【汉】乐府民歌 江南可采莲，莲叶荷田田。 鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 全诗通过简洁明快的语言，回旋反复的音调，为我们勾勒出一幅优美隽永的生动图画。我们仿佛能通过这首诗看到一望无际的碧绿荷叶下，一群自由自在的鱼儿在欢快嬉戏，甚至可以想象得到采莲船上的人们沉浸在一片欢声笑语中。 魏晋南北朝时，在皇家贵族及文人雅士的积极参与和推动下，荷文化的发展进入一个高潮阶段。这一时期，众多文人墨客留下了大量以荷花为题材的诗、词、歌、赋、曲等文学作品，赏荷、采莲也成为一种社会参与性极其广泛的民间风俗活动。 《芙蓉赋》 【三国】曹植 览百卉之英茂，无斯华之独灵。结修根于重壤，泛清流而擢茎。其始荣也，皎若夜光寻扶桑；其扬晖也，晃若九阳出旸谷。芙蓉蹇产，菡萏星属。丝条垂珠，丹荣吐绿。焜焜韡韡，烂若龙烛。观者终朝，情犹未足。于是狡童媛女，相与同游，擢素手于罗袖，接红葩于中流。 《采莲赋》 【南朝】萧绎（梁元帝） 紫茎兮文波，红莲兮芰荷。绿房兮翠盖，素实兮黄螺。于是妖童媛女，荡舟心许，鷁（yì）首徐回，兼传羽杯。棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步。夏始春余，叶嫩花初。恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。 《西洲曲》 【南朝】乐府民歌 ...... 采莲南塘秋，莲花过人头。 低头弄莲子，莲子清如水。 置莲怀袖中，莲心彻底红。 ...... 全诗感情温婉细腻，清辞俊语，连翩不绝。诗句中“莲”与“怜”谐音双关，这种双关隐语的运用将年轻女子借采莲来表达对情人的爱慕与思念之情展现得十分委婉含蓄。 隋唐以后，荷花的栽培技艺进一步提高，而这一时期又是古诗发展的巅峰时期，因此大量咏荷佳作也不断涌现，其中经典名句更是俯拾皆是。 《采莲曲》 【唐】李白 若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。 日照新妆水底明，风飘香袂空中举。 岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。 紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠。 《采莲曲》 【唐】王昌龄 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。 《莲花》 【唐】 温庭筠 绿塘摇滟接星津， 轧轧兰桡入白苹。 应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。 《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》 【唐】李商隐 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 另外，值得关注得是隋唐时期已有关于并蒂莲的诗文作品出现。 《咏同心芙蓉诗》 【隋】杜公瞻 灼灼荷花瑞，亭亭出水中。 一茎孤引绿，双影共分红。 色夺歌人脸，香乱舞衣风。 名莲自可念，况复两心同。 《咏南池嘉莲》 【唐】姚合 芙蓉池里叶田田，一本双花照碧泉。 浓淡共妍香各散，东西分艳蒂相连。 《咏双开莲花》 【唐】刘商 菡萏新花晓并开，浓妆美容面相隈。 西方采画迦陵鸟，早晚双飞池上来。 北宋理学家周敦颐的著名散文《爱莲说》赞赏莲花为花中君子，通过凝练的语句，将荷花高雅的外貌以及深刻的人文内涵表达的淋漓尽致，也表达了作者对莲花的爱慕与礼赞，对高尚情操的崇奉以及对庸劣世态的憎恶。不同流合污、坚持高尚情操的品质。 《爱莲说》 【北宋】周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 《小池》 【南宋】杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 《晓出净慈寺送林子方》 【南宋】杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

中秋时节，你听过这样一个美丽的传说吗？
月亮圆圆挂在天空，她放牧着一种花草——名叫#苘麻子 。传说很早很早以前，苘麻子在一次花草选秀中，因苘麻子貌不出众，既无花色有无果香，被百草仙子弃至人家，黑夜里一个人孤苦伶仃，哀哀怨怨，被美丽善良、晶莹剔透的月亮女神发现了，询问了苘麻子缘由后，对苘麻子和善的说道，今后就由我来照顾你吧！苘麻子感恩涕零，发誓要做一株有用的草，为人们解除病疼，带来祥和！月亮女神发觉苘麻子的心愿和志向后，便从春天到秋天，每天晚上用自己圣洁的光辉沐浴着苘麻子，给苘麻子带去安宁和无尽的温柔。由于得到月亮女神的眷顾，苘麻子日日精神抖擞，神采飞扬。苘麻子吸收了月亮的精华和天地灵气后，将丹心炼就成一味上成的中药原材料——苘麻籽，用来治愈清热利湿，解毒，退翳。用于赤白痢疾，淋病涩痛，痈肿目翳。最神奇的是苘麻子可以治疗一切眼疾，而且效果奇特。人们世代传说这就是苘麻子受恩于月神的缘故，苘麻籽中凝聚着月光的清辉，可以带给人们柔和的光明。 苘麻 至今在豫北农家，仍然保留着这样一种古老而带有神话色彩的传统，每逢中秋时节，家家采集已经成熟的苘麻子，放至坊间，用以驱邪避凶，迎吉纳福！并且用苘麻子半球形的成熟蒴果作为制作糖月饼装饰的图案媒介，在做好大大圆圆如月亮的糖月饼半成品后，再取来苘麻子的蒴果正面，印在糖月饼的正面，印上的图案好似一枚枚美丽清纯的小月亮，之衙经过烘焙烤制，图案便更为艳丽，仿佛一个古老的神符，带给我们唯美、吉祥、欢乐！当月亮初上人间，在八月十五的夜晚，糖月饼以及其它瓜果糕点供奉月神，在月亮妩媚的抚爱下，一切变得更加美好、和谐！

埃里克森到美国中南部的一个小城讲学，一位同僚要求他顺道看看他独身的姑母。同僚说：“我的姑母独自居住在一间老屋，无亲无故，她患有极度的抑郁症，人又死板，不肯改变生活方式，你看有没有办法令她改变？”埃里克森到同僚的姑母家去探访。发觉这位女士比形容中更为孤单，一个人关在暗沉沉的百年老屋内，周围找不到一丝生气。埃里克森是位温文尔雅的男子，他很礼貌地对姑母说：“你能让我参观一下你的房子吗？”姑母带着埃里克森一间又一间房间看去。埃里克森真的想参观老屋吗？当然不是，他是在找一样东西！在这老婆婆生活的、毫无生气的环境里，他想找寻一样有生命气息的东西。
#非洲紫罗兰 终于在一间房间的窗台上，他找到几盆小小的非洲紫罗兰——这屋内惟一有活力的几盆植物。姑母说：“我没有事做，就是喜欢打理这几盆小东西，这一盆还开始开花了。”埃里克森说：“好极了！你的花这般美丽，一定会给很多人带来快乐。你能否打听一下，城内什么人家有喜庆的事，结婚、生子或生日什么的，给他们送一盆花去，他们一定会高兴的不得了。” 姑母真的依埃里克森所言，大量种植非洲紫罗兰，城内几乎每个人都曾经受惠。不用说，姑母的生活也因此大有改变，本来不透光的老屋，变得阳光普照，充满彩色鲜明的小紫花。一度孤独无依的姑母，变成市里最受欢迎的人。在她逝世时，当地报纸头条报道称：全市痛失我们的“非洲紫罗兰皇后”。几乎全城人都去为她送丧，以报她生前的慷慨。 这个“非洲紫罗兰皇后”的故事，相信很多人都在期刊杂志或网络论坛上读过。据说，这个故事是由催眠大师米尔顿·埃里克森的弟子在一次讲座当中讲述出来的，是现实生活中真实发生的故事。

我国迄今没有法定意义上的#国花 ，国人念及，每多遗憾。三十多年来不少热心人士奔走呼吁，也引起了社会舆论和有关方面的一定关注。此事看似简单，但“国”字当头，小事也是大事，加之牵涉历史、现实的许多方面，有些难解的传统纠葛，情况较为复杂，终是无果而终。 世界绝大多数国家的国花都属民间约定俗成，世界大国中只有美国的国花由议会决议通过。从这个意义上说，我国并非没有国花，至迟从晚清以来，我国民间和官方都有一些通行说法。纵观明清以来，尤其是民国年间我国国花问题的众多意见和实际选择，包含了丰富的社会文化信息和历史经验教训。 1. “国花意识”伴随民族主权国家意识而兴 国旗、国歌等是近代民族国家的主要标志或徽识，国花虽不如国旗、国歌重要，但也同属近代民族国家兴起以来的文明产物，备受人们关注。近代以前，我国可以说是一个统一皇权体制下的巨大文明社会或文明体系，人们没有民族主权国家的明确意识。中华民国成立以来，人们的民族国家和国民意识迅速兴起，“国旗”“国歌”等作为国家符号徽识越来越受到重视和尊敬，而“国花”也就受到人们越来越多的关注和期待。但是出于某种现代立场，虽然牡丹已有国花之称，因其传之帝制时代，未经新生的共和政府或现代国民会议确认，却很难名正言顺，视为当然。 大多数情况下，人们谈及国花问题都明显的底气不足，心存遗憾。比如，1914年第1期《亚东小说新刊》之《各国花王一览表》，所举英吉利蔷薇、日本樱花等均为国花，我国自然是牡丹，称“花王”而不称“国花”，显然是照顾我国国花未明的现实。1924年第6期《东方杂志》几乎同样的《各国之国花》名录，称我国牡丹为“花王”，而其他各国为“国花”，等等。遗憾之情、急切之意溢于言表。 而一旦1928年底所谓国民政府确定国花的消息传出后，各界人士言之莫不欢欣鼓舞，此后再言国花，则无不理直气壮，扬眉吐气。1936年易君左在《中华民国国花颂》中将梅花与其他各国论列比较，通过对国花的赞颂，寄托民族豪情、爱国热情，这应是当时广大民众的共同心声。总之，人们普遍认为，国花可以表“国性”，见“民性”，可以展“国姿”，扬“国光”，其作用不可小觑。国人“由爱物知爱国”，“爱花即爱国”，国花的确定对社会舆情和国民心理带来的变化是极为鲜明和积极的。 历史何其相似，改革开放前的30年，新中国一穷二白，百废待兴，国花之事远非当务之急，因而长期无人问津。而改革开放以来，国家逐步富强，民众富而好礼，无论是从一般文化知识和公共信息，还是国家象征和社会仪式层面，我国国花是什么的问题就是一个社会各界普遍关心，随时都可能面临的问题。 “我国以四千余年之文明古国，开化最早，花卉繁殖甲于全球，岂可无国花一表国之光华乎”（王林峰），这一民国年间早已出现的诘问就不免油然而生，令人抱憾不已，成了一个长期困扰的文化问题。因此从上世纪80年代以来，我国各界有识之士、热心之人积极建言献策，奔走呼吁，广泛协商，竭力推动，甚而在年度“两会”正式提交提案议案，期求有所改变。应该说，这些行动都代表了广泛的民意需求，值得国家领导机关和社会政治、文化相关层面的关注和重视。 在全球化迅速发展的今天，国家间的文化竞争、“仪式竞争”、软实力竞争日益加剧，作为现代国家象征之一的国花，有必要引起重视。不管国花信息的实际来源有怎样的差别，在世界各国“国花”基本明确的情况下，如果我们的说法一直模糊不清，作为一种重要的国家象征元素、民族文化知识长期悬而未决甚至付之阙如，总是一种不应有的信息缺失，社会舆论和普通民意都不免难堪，有必要尽早采取行动，以适当的方式尽快加以弥补。 2. 国花之争映射出国家社会的价值取向 综观民国年间的各类议论和实际行动，人们最终心愿还是高度聚焦在牡丹、梅花两花上，并先后以一民一官的方式实际视作或用作国花。我们改革开放以来三十多年的国花讨论，虽然众说纷纭，主张较多，但呼声最大的仍属牡丹、梅花两花。 两花形象风格和象征意义各极其致、各具典型，不仅历史地位和民意基础相当，而且相互间有着有机互补、相反相成的结构关系。 牡丹、梅花分别代表黄河、长江两大流域的不同风土人情，反映贵族豪门、普通民众两大阶层的不同情趣好尚，分别包含外在事功与内在品格、物质文明与精神文明、国家气象（“外王”）与民族精神（“内圣”）两种不同文化内涵。 近代以来“世味浓厚，竞存剧烈”情势下，一味崇尚梅、菊那样的清淡隐逸，已“无益实际”，而趋于欣赏牡丹丰硕壮丽之花，用以寄托“国势日益隆盛，民气日益振作”的时运和强国富民的气势。这些见解充分反映了近代以来国人饱经列强侵凌后对民族振兴、国家强盛的迫切期待，牡丹成了这种强国之梦的绝好写照。 而“五四”新文化运动以来，人们盛举菊、梅等，则同属另一种价值取向，注重精神品格方面的象征意义。具体到梅花，则特别强调“梅之苍老”可以象征我国悠久历史，“梅之耐寒足以代表中华民族之坚苦卓绝”。这是思想解放、国民革命、社会变革之际对人的品格意志、斗争精神的高度推崇和积极追求。主牡丹者多强调其风容和气势，举梅花者多赞颂其品格和意志，充分说明牡丹和梅花，由各自形象特色所决定，其文化象征意义都各有其侧重或优势，也有其薄弱或不足。 纵向上看，民国短短近40年中，最初民间多以牡丹为国花，后来官方转以梅花为国花，历史正是以这样前后变革、两极迥异的选择，充分展示了牡丹、梅花审美风范和象征意义上各极其致、两极对立的格局。 近三十年，我国国花久拖未决，很大程度上即与两花之间这种相互对立、两难选择的传统困境有关。同时，我们也看到一些努力破解这种历史困局的主张，比如主张两花乃至多花并为国花。从世界各国国花的实际情况看，其中不乏两花乃至多花的，如意大利、葡萄牙、比利时、保加利亚、墨西哥、古巴等国即是。“梅花适宜长江流域一带栽培，牡丹最宜黄河流域附近种植”,两花并为国花，特色互补，相辅相成，定会广受人民群众欢迎。这一意见一出，社会各界赞成颇多。 浙江天台山国清寺有“隋梅”一株，有1300多年的高龄，被认为是世界上最老的梅树。 3. 两岸的国花话语避忌 1949年以来，海峡两岸严重对峙，导致国花话语上多有避忌，这其中最麻烦的是梅花。与国花牡丹主要出于民间约定俗成不同，梅花作为国花出于1927年国、共决裂后国民党南京政府的官方决定。1949年国民党政权败退台湾后一直沿用“中华民国”的“国号”、“宪制”及其“国旗”、“国花”等“国家”标志。上世纪70年代中华人民共和国重返联合国，尤其是1980年代以来，随着中华人民共和国国际影响的不断扩大，台湾当局所谓“国旗”“国徽”一类标识的使用场合明确受到限制，而“弹性使用”原来所谓“国花”梅花图案作为替代就逐步形成惯例。在这样的一系列政治情势下，我们对于国花的概念就不能全然客观地继承以往的历史内容。尽管新中国最初30年，由于无产阶级革命思想和传统道德品格精神的双重影响，人们对富含斗争精神喻义之梅花的实际推崇都要远过于牡丹，但在日常的国花表述中一般只称牡丹为我国国花。 针对现实，目前我们对国花的表述要适当顾念具体现实场合或政治语境。一般指称我国国花时，严格以“牡丹、梅花”即“双国花”作为一个整体，不单独指称梅花为国花。在与台湾当局的相应标志不免并列、易于混淆的场合，则可改用牡丹一种。 4. 国花是“国家大事”，国家立法确定是为权威 国花这样的国家礼文之事有着国家层面解决的政治责任、体制要求，由国家权力机构形成决议，颁布法令，具有更权威的色彩，容易得到社会的普遍认同。而近30多年，我国的国花讨论和评选活动不可谓不积极、不热烈，有关意见也不可谓不合理、不科学，尤其是1994年全国花卉协会这样的民间组织发起的国花评选活动，操作也不可谓不民主、不规范，但最终都无法修成正果，关键就在于民间组织的权威性和公信力易遭轻薄，难孚众望。因此历史和现实都告诫我们，像国花这样与经济民生相去较远的礼文符徽之事，众说纷纭，极难统一，只有通过最高权力机关、政治机构决定和法令的权威方式才易于达成一致。 至于具体的方法或途径，笔者曾提出过系统的建议： 一、由全国人大代表或专门委员会提出议案，付诸全国人大或其常委会投票表决，这是最隆重、最具权威性的方式； 二、由全国政协成员即委员个人或界别、党团组织等提案，进行联署或表决，交付中央政府即国务院酌定颁布； 三、中央政府直接或委派其相关部门进行论证并颁布； 四、由全国性的民间组织向中央政府提议和请求，由中央政府酌定颁布。在广泛的社会讨论和民众推选基础上，通过国家权力机关的法律、法令或决议的方式正式确定国花，这样一种民主与法制相结合的方式，应是我们评选和确定国花最理想的方式，也应是最有效的方式。

在我国古汉语中，“#桑梓 ”一词常常被人们用来指代“故乡、乡下”或父老乡亲，这一提法最晚在东汉时期就已形成。那么，在我国为数众多的树种中，古代先人为什么偏偏选中桑梓二树来指称故乡呢？ 桑树、梓树与人们的密切关系
在我国古代，桑树与梓树是与人们生活关系极为紧密的两种树。桑叶可以用来养蚕，桑葚可以食用和酿酒，树干和枝条可以用来制作农具，树皮可以用来造纸，桑树全身皆可入药。可谓一棵桑树，浑身是宝。而梓树嫩叶可食，皮可入药，木质轻巧柔软，是制作家具、乐器和棺材的上好材料。梓树因为速生，还常被人们用作薪炭之材。 桑叶养蚕 正因为桑梓二树与人们的衣食住用有着如此密切的关系，人们喜欢在自家房前屋后栽桑种梓，以资养家糊口，福荫后代。所以，我们的祖先往往对父母前辈栽植的桑梓怀有深深的敬仰之情，后来人们就以“桑梓”代指居处、处所，用“桑梓”一词代指家乡、故乡。如赞扬某人为家乡修桥铺路、捐资助学，往往用“荫及故里、功在桑梓”等词汇来表彰贤德义举。更不用说文人笔下的“桑梓之情”，就是对家乡对故人的怀念之情。 梓树花 《诗经·小雅·小弁》记载：“维桑与梓，毕恭敬止。”意思是看见桑梓二树就会引起对父母长辈的思念之情。如东汉张衡在《南都赋》中就有记述，曰：“永世友孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹归里焉。”晋袁宏《后汉记·明帝纪上》记载：“中国者，先王之桑梓也。”《朱熹集传》中也说：“桑梓，二木，古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用者也……桑梓父母所植。” 桑梓之地，父母之帮 除此之外，古代家族成员尤其是达官贵人的坟墓多依傍桑林而建，逝者墓前亦经常栽种梓树。如《史记·伍子胥列传》记载，伍子胥被吴王夫差赐剑自刎前，对使者说过这样的话：“必树吾墓上以梓，令可以为器。”而这一点，可以从汉末陈琳《为袁绍檄豫州》一文中的“又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；松柏桑梓，犹宜肃恭。”这句话中得到印证。凡此种种，久而久之，桑树和梓树也就成了故乡的象征，“桑梓之地，父母之帮”也就成为故乡的代名词。 魏晋女诗人蔡琰在古乐府琴曲歌辞《胡笳十八拍》中吟唱：“我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。”生逢乱世，远嫁胡国，悲苦屈辱的汉代女诗人蔡琰自弹自唱，且行且吟，思念故国，一片思返故乡的泣血之情。魏国君主、诗人曹丕在《黎阳作》诗中有句：“中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。南望果园青青，霜露凄惨宵零。彼桑梓兮伤情。”其诗作多反映王公贵族的奢华生活和情感，但在形式上颇受魏晋时期民歌影响，语言通俗，描写细致，情感充沛。魏晋诗人陆机年届八旬，则在“明已损目聪去耳”时写作《百年歌》：“前言往行不复纪，辞官致禄归桑梓。安车驷马入旧里，乐事告终忧事始。”南朝诗人谢灵运在《孝感赋》中亦有句：“恋丘坟而萦心，忧桑梓而零泪。” 诗歌中的桑梓情怀 这一用法在唐代诗歌中更为常见。唐代诗人柳宗元的《闻黄鹂诗》中就有“乡禽何事亦来此，今我生心忆桑梓”的感伤之句。唐代“诗佛”王维在《休假还旧业便使》中，则有托病返乡，旧景不再，亲朋团聚，唏嘘感慨的诗句：“谢病使告归，依依入桑梓。家人皆伫立，相侯衡门里。”唐代诗人杜审言把对故乡的怀念深深嵌入《春日怀归》：“心是伤归望，春归异往年。河山鉴魏阙，桑梓忆秦川。花杂芳园鸟，风和绿野烟。更怀欢赏地，车马洛桥边。”少有生花妙笔和飞扬心绪如唐代诗人孟浩然一样，受故友之邀《过故人庄》，赏重阳日，就菊花酒，话桑麻情：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。” 宋代诗家词人同样沿袭前朝历代对“桑梓”一词的用意和用法，在怀念桑梓故里的诗文中，对乡关家人的思念更加用情、更加迫切。宋代苏辙在《送贾讷朝奉通判眉州》中说：“民病贤人来已暮，时平蜀道本无难。明年我欲修桑梓，为赏庭前荔子丹。”借喻“赏庭前荔子”修葺“桑梓”，造福乡里。诗人秦观在《又别牛司理》中这样送别好友牛司理：“解手莫令书信断，故园桑梓幸相邻。”希望朋友之间书信常往，手足之情，溢于言表。北宋文学家、“唐宋八大家”之一曾巩，栉风沐雨，风餐露宿，备尝艰辛，“星斗弄光彩，罗络灶火斑。跋履虽云倦，桑梓得暂还。”在“南丰道”上曾巩作《之南丰道上寄介甫》寄语好友“相期林兰楫，荡漾穷川湾。” 即便到了元明清时代，“桑梓之情”依然在文人墨客笔端默默生发、汩汩流淌。元代徐有孚在《摸鱼子》中对故乡晚年生活有着鲜活的描绘，“……孙儿学语。说桑梓光阴，松筠节操，岁岁有欢趣。”“身退功成天许”承享膝下之欢，栽杨培柳，颐养天年。明代“文坛四杰”、著名“前七子”之一、诗人何景明有《赠边子四首（其一）》云：“戎马暗中原，嗟此远行子。遥遥赴城阙，戚戚望桑梓。”情真意切中写下分别的诗章，念叨着送友人边贡上路的不舍情谊，手足之情，令人喟叹。 清代诗人龚自珍在《己亥杂诗150首》中感慨异常：“里门风俗尚敦庞，年少争为齿德降。桑梓温恭名教始，天涯何处不家江。”故乡所不曾改变的是，诗人陪同老父亲前去观潮（钱塘潮）时，里少年依然不忘给年长者必要的礼遇——皆起立。于是诗人感慨：以吾乡此种温良恭俭让的教化推广至天下，又何愁天下民风不趋于善良淳朴呢？少年毛泽东出韶山以求博学，临行前赋诗一首《七绝·改诗赠父亲》：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！”可谓少年壮志，抱负远大，诗情澎湃，大气磅礴。 “日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”很多人的住所没有私家院落，即过去常常挂在嘴边、家家皆有的“房前屋后”。如有，一定栽种几株极具象征意义的桑梓。一来身体力行地传递中国古代桑梓文化的文脉，二来营造一方“桑梓之情”的诗情画意小天地，三来盼望子孙后代濡染国学香风，不忘“桑梓之情”，躬身砥砺前行。

其实，植物也跟我们人类一样，白天精神抖索地舒展在空中；晚上需要睡眠，补充体力，以更好的精神迎接新的一天开始。在星湖国家湿地公园里面，合欢树、含羞草、睡莲、蒲公英、花生、胡萝卜的花等，它们晚上之所以睡眠，是一种自我保护的本领，是为了自身能更好生存。 #合欢树 (Albizzia julibrissn)，它的叶片到了夜晚闭合，可以减少水分和热量的散发，具有保持湿度和保持温度的作用。如果遇到大风大雨时，也会逐渐合拢，以防柔嫩的叶片受到暴风雨的摧残。  
合欢树图片 #睡莲 (Nymphaea tetragona )，太阳一出来，花瓣就慢慢地展开，太阳落山时，又渐渐合拢，进入了梦乡。夜晚关闭，是为了防止娇嫩的花蕊被冻坏。由于它这种“昼醒晚睡”的规律性特别明显、故而得此“睡莲”芳名。  
睡莲图片 #蒲公英 (Taraxacum mongolicum )在入睡时，所有的花瓣都向上竖起闭合，看上去像一个黄色的鸡毛帚。胡萝卜的花(Carrot)则垂下来，像正在打瞌睡的小老头。花生(Arachis hypogaea )也是一种爱睡觉的植物，它的叶子从傍晚开始，便慢慢地向上关闭，表示要睡觉了。  
蒲公英图片 那植物的睡眠是由什么引起来的呢？部分植物的睡眠其实并不受温度和光线的控制，而是由叶柄基部中一些细胞的膨压变化引起的。叶子在夜间的闭合，可以减少热量的损失和水分的蒸发，起到保温保湿作用。尤其是合欢树，叶子不仅在夜晚关闭睡眠，在遭到大风大雨袭击时，也会渐渐合拢，以防柔嫩的叶片受到暴风雨的摧残。因此，在相同的环境中，睡眠的植物生长速度较快，与那些不睡眠的植物相比，具有变强的生存竞争能力。

你见过果实直接长在树干上的植物吗？植物在自然界长期的竞争和进化中，为了更好更快的将自己的营养和能量传递给果实和种子，以利于延续后代，就进化出了将花朵和果实直接长在了离根部较近的树干上。花朵和果实长在树干上还有另外一个原因，在早期植物中，参与植物花粉传播的昆虫有相当一部分是甲虫，而甲虫大部分只在树干上爬，为了让甲虫帮助自己更好的传粉，所以植物就进化的让花朵长在树干上，以利于花粉传播和延续后代。下面花草树木网带你盘点一下常见的果实长在树干上的植物，这些植物大部分是水果，来自于热带雨林。
嘉宝果 嘉宝果，原产巴西，最早由台湾引进种植，因果实形状似葡萄，而果实又长在树干上，故又称“树葡萄”。 嘉宝果又名珍宝果（Plinia cauliflora （Mart.） Kausel）属于桃金娘科拟爱神木属常绿灌木，生长缓慢，每年春、秋二季开花结果，最奇特的就是它们的花是开在树的主干和主枝上，花小，色白，雄蕊多数，顶着淡黄色的小花粉，散发出阵阵清香。因此，它的果实也是长在树干上，花落后，小幼果三五成群地探出脑袋，其颜色从青变红再变紫，最后成紫黑色，就像是挂在树上的葡萄，这也是“树葡萄”名称的由来。一年可多次开花结果，在同一株树上果中有花，花中有果，熟果中有青果，这种奇特的熟果、青果、花夹杂生长的景观颇为让人啧啧称奇。 嘉宝果可以食用且营养丰富，果肉呈多汁半透明，全熟时香甜可口，口感独特，味似山竹、香芭乐、释迦、凤梨等多种风味，食用入口后口感将经历4种不同之独特口味。果皮含单宁酸另有轻微的树脂味道。新鲜水果除了可以生吃外，也可以做成蜜饯、果酱和风味极佳的嘉宝果酒。最近几年内地又从台湾引进种植，由于营养丰富且具有保健功效，深受民众喜爱，目前价格还比较高。
菠萝蜜 菠萝蜜 ，又名苞萝、木菠萝、树菠萝、大树菠萝、蜜冬瓜、牛肚子果，桑科乔木，它的果实是长在树干上的，非常高产，单果重量可达80公斤，大得惊人，其香气之浓烈也堪称世界之最，因此有“热带果王”美称。菠萝蜜通常可以分为干浆果(干苞)和多浆果(湿苞)两种。前者果肉厚，果汁少，香甜爽脆；后者果肉湿软，果汁多，味道特别蜜甜。 菠萝蜜是世界上最重的水果，一般重达5-20kg，最重超过50kg，加之果实肥厚柔软，清甜可口，香味浓郁，故被誉为“热带水果皇后”。 形态特征：常绿乔木，高达20米。有乳状汁液，树干基部有板状根。单叶，互生，革质，倒卵形，全缘。花单性，雌雄同株，花瓣缺，雄花序顶生或腋生，圆柱形，下垂，雌花序生于树干或主枝上。聚花果由多数瘦果组成，椭圆状卵形，熟时黄绿色。花期3～8月。果期6～11月。 菠萝蜜隋唐时从印度传入中国，称为“频那挲”(梵文Panasa 对音)，宋代改称菠萝蜜，沿用至今。是世界著名的热带水果，属桑科桂木属常绿乔木。原产于热带亚洲的印度，在热带潮湿地区广泛栽培。现在盛产于中国、印度、中南半岛、南洋群岛、孟加拉国和巴西等地。我国岭南的海南、广东、广西、云南东南部及福建、重庆南部有栽培。 菠萝蜜的营养价值很高，含有碳水化合物、糖分、蛋白质、淀粉、维生素、氨基酸以及对人体有用的各种矿物质。果肉具独特香甜味，鲜食或加工罐头、果脯、果汁。种子富含淀粉，煮食。木材做家具及供建筑用材。树液、叶也可入药。
榴莲 榴莲（学名：Durio zibethinus Murr ），木棉科榴莲属，是一种巨型的热带常绿乔木，叶片长圆，顶端较尖，聚伞花序，花色淡黄，果实足球大小，果皮坚实，密生三角形刺，果肉是由假种皮的肉包组成，肉色淡黄，粘性多汁是一种极具经济价值的水果。榴莲的果实也长在树干或者主枝上。 榴莲是热带著名水果之一，原产马来西亚。东南亚一些国家种植较多， 其中以泰国最多。中国广东﹑海南也有种植。 榴莲在泰国最负有盛名，被誉为“水果之王”。它的气味浓烈、爱之者赞其香，厌之者怨其臭。 传说中国古代明朝的时期，航海舰队到达今东南亚，品尝当地特产果实时，郑和对这种水果大为赞赏，然而果实只能一年一熟，故命名留恋，后人取其谐音，称作榴莲。
可可树 可可（Theobroma cacao L.），是梧桐科(Sterculiaceae)可可属的常绿乔木，生长于潮湿的热带雨林低地里，尤其喜欢待在高大树荫下。树高达15米，树冠繁茂，叶长可达20－30厘米，长椭圆形。她是典型的老茎开花结果，花簇生于树干或主枝条，白色，精致细小，主花期为5－11月，熟果期4－5月、9－11月。植后4～5年开始结实，每年每株产豆荚60－70枚。果实长椭圆形、纺锤形，外皮具纵沟，较厚，酷似橄榄球，初为浅绿色，成熟后变为橙黄、褐红色；内有种子（可可豆）30－50粒，埋藏在胶质果肉中，卵形或椭圆形；可可豆含40－50%的可可脂，经过发酵及烘焙后可制成可可粉。 可可豆营养丰富，含有多种蛋白质、脂肪、淀粉、维生素B和少量可可碱。此外，可可果肉还可做饲料，种子可榨油，经济价值高。因此在加纳，可可豆有“绿色黄金”之称。可可与茶、咖啡并称三大不含酒精的饮料。据称，拿破仑当年出战前总会喝几大杯热可可，以补充体力。而巧克力，也被认为是可使人愉悦、补充能量的好食品。 可可现主要产地为南美洲和西非、东南亚等地。1922年开始，我国台湾的嘉义、高雄等地有引种，而现在海南、云南、广西、福建等地也有栽培。华南植物园的热带雨林温室引种可可树，今年结出了可人的果实，似为迎接金秋十月。
大果榕 大果榕，又名木瓜榕、馒头果、大无花果、波罗果、大木瓜、蜜枇杷、大石榴等，高4—10米，胸径50—60厘米。果实直接结在大枝丫或树干上，甚至树干的基部，形似扁球，大小如拳，初生绿色，成熟时变为红褐色，微甜多汁，味美可食，堪称野生水果中的上乘之品。此外，紫红色的嫩叶也可供食用，为西双版纳傣族菜肴中常见的野生蔬菜之一。 大果榕分布于越南、巴基斯坦、印度以及中国大陆的四川、海南、广西、贵州、云南等地，生长于海拔130米至2,100米的地区，多生长在低山沟谷潮湿雨林中，目前尚未由人工引种栽培。
聚果榕 聚果榕为桑科常绿大乔木，高达25—30米，胸径60—90厘米，果实数量众多，常常一串串，一嘟噜地挂满树干，且由生至熟，色彩各异，或红或黄，或青或绿，煞是惹人喜爱。果子成熟后香甜可口，令人垂涎欲滴。在西双版纳，聚果榕就是一种优良的紫胶虫寄主树。 在西双版纳，聚果榕就是一种优良的紫胶虫寄主树。嫩叶嫩梢可作猪牛羊的饲料，聚果榕果实成熟后能吃，也可入药治痢疾痔、胆道感染等症。聚果榕富含粘稠的白色乳状腔质树液，此物质还能提高橡胶的塑性。
木奶果 木奶果（学名：Baccaurea ramiflora Lour）：大戟科木奶果属常绿乔木，高可达15米，胸径达60厘米；叶片纸质，倒卵状长圆形、倒披针形或长圆形，上面绿色，下面黄绿色，无毛；侧脉上面扁平，下面凸起；花小，雌雄异株，无花瓣；总状圆锥花序腋生或茎生，苞片卵形或卵状披针形，棕黄色；萼片长圆状披针形，浆果状蒴果卵状或近圆球状，种子扁椭圆形或近圆形，3-4月开花，6-10月结果。 木奶果属植物分布于印度、马来西亚、泰国及我国云南、海南等，全世界约70种，我国有3种。其中木奶果（Baccaurea ramiflora Lour.）又称树奶果、三丫果，在西双版纳地区较为常见，它们生在低中山沟谷雨林中，是热带雨林植物代表种类之一。 木奶果（Baccaurea Lour.）树体优美，果实美味，是集观赏、食用、药用为一体的多用途树种，也是一种经济价值开发潜力极高的植物。
水东哥 水东哥，（学名：Saurauiatristyla），别名：白饭果、白饭木、米花树等。猕猴桃科，水东哥属。常绿小乔木或灌木，枝有瘤状斑点，常被鳞片。嫩枝被有红褐色粗刚毛。叶互生，呈椭圆形，叶缘具尖细锯齿，表面有细毛，嫩叶呈褐色。花两性，聚成聚繖花序或圆锥花序，腋出，花梗细长；花小型，淡红色，雄蕊多数，胚珠多数。浆果球形，熟时白色，具有宿存萼片。浆果近球形，有白色乳汁；种子多数，有洼孔。花期3-7月。 水东哥约有300种,分布于亚洲热带和亚热带地区及美洲，中国有13种，主产云南至华南及台湾等省区。 水东哥吸水力强,在干旱季节可调节空气湿度。宜植于溪涧旁或较阴湿处。根、树皮、叶可入药。水东哥果实可当野外救荒野果。其根煎服,用以治疗腹痛、感冒及热病；嫩芽捣碎用以敷治刀伤、跌打损伤及火伤。 其实，除了以上盘点的几个果实长在树干上的水果植物以外，还有很多植物的果实也是可以直接长在树干上的，其他的可以从热带水果植物里或者和以上所列举的植物相同科属下的植物里去寻找同样是果实长在树干上的植物。

其实，在自然界中黑色的花是非常罕见的，特别是真正的黑色花朵是不存在的，主要原因是黑色的花能够吸收到阳光中的全部光波，在阳光下升温很快，花的组织很容易受到伤害。因此我们经常看到的是红、黄、橙、白等色的花，这是由于这些花能够反射阳光中含热量较多的红、橙、黄三色光波，避免其灼 伤娇嫩的花朵，是植物的一种自我保护作用。而黑色的花则没有这种本领，因此在长期的进化过程中它们逐渐被淘汰。所以我们看到的黑色花实际上是接近黑色的深红或深紫色花朵，即日常生活中所说的“红的发紫、紫的发黑”，黑牡丹、黑郁金香、黑菊花是这样，黑玫瑰也是这样。 黑玫瑰 全世界拥有超过20,000种玫瑰品种，其中世界最稀少之【黑玫瑰】，拥有久不凋零的特色，且只在法国的罗亚尔河城堡地区栽培，一年开花一次，每年仅有10天的采收期。 黑郁金香 黑郁金香是百合科花卉郁金香的其中一种花色，2005年2月初新加坡理工学院的3名学生自行培育出的，俗称“夜皇后”，属于稀有郁金香品种之一，该花色在市场上还很少见。 黑百合 黑百合（黑百合 学名：Fritillaria camschatcensis），百合科植物。 分布于日本中部以北，千岛列岛，俄国库页岛、勘察加半岛、乌苏里地区和北美西北部。高山植物，生长在高山带草地上。夏天开花。花朵为紫褐色，花径约3cm，成钓钟型，花朵朝下。多年生草本。地下有球茎，长10~30cm。虽然叶子是互生的，但是因为密集，有2~3段成轮生状。 黑曼陀罗 黑曼陀罗是曼陀罗当中最高贵、最稀有的品种，是高贵典雅而神秘的花儿.黑夜里的曼陀罗是一种花朵很像百合的花，花香清淡幽雅，但真正的黑色曼陀罗那是一种闻多了会让你产生轻微幻觉的香气。清丽，枝叶妖娆，有剧毒，无解，也称情花。 黑牡丹 黑牡丹，指近于黑色的牡丹，并非真的黑如墨炭，其中最著名的有乌龙卧墨池、青龙卧墨池、冠世墨玉、烟绒紫等。 黑鸢尾花 黑鸢尾花较为稀少，叶片呈狭长似剑，花形似兰，花瓣6片。生长条件需要排水良好。在约旦的山谷或林地中走走，保证可以找到她的芳踪。 黑鸢尾花花形似兰，神秘高贵，摇曳在山风中的仪姿，有如蒙上面纱的中东美少女，冷艳的外表下隐藏着如火的热情，令人迷惘、心眩。她是约旦的国花。 老虎须 稀有观叶观花植物，花朵紫褐色至黑色，为植物界中所罕见，且形状独特，花基部可 生出数十条紫褐色丝状物，很象老虎的胡须，因此得名。 黑马蹄莲 黑色的马蹄莲非常罕见，是2012年刚栽培成功的新品种。 “黑色的马蹄莲生命力很顽强，因为是黑色的，它要吸收所有颜色的光，温度就会上升，但它会自己调节，保护自己不被灼伤。” 墨菊 墨菊（墨荷），深紫色，枝干黑紫，粗细不一；花开于老秋，晚于同类，色泽浓而不重，花盘硕大，花瓣中空末端弯曲，在色彩缤纷的秋菊衬托下，凝重不失活泼，华丽不失娇媚。 墨兰 墨兰又名报岁兰，原产我国、越南和缅甸。叶丛生于椭圆形的假鳞茎上，叶片剑形。深绿色，具光泽。花茎通常高出叶面，在野生状态下可达80～100厘米，有花7～17朵，苞片小，基部有蜜腺，萼片披针形，淡褐色，有5条紫褐色的脉，花瓣短宽，唇瓣三裂不明显，先端下垂反卷。花期1月～3月，品种甚多，少数在秋季开花。 也有说黑莲花和黑雪莲也是稀有的黑色花朵，不过找不到相关的资料和信息！

时值夏季，气温不断升高，空气闷热潮湿，正是百虫生长的时节。一些中药天然芳香，沁人心脾，有芳香避晦、驱虫除瘴的功效。如艾叶、藿香、薄荷、山奈、川芎、当归、苍术、白芷等。中医认为：“肺朝百脉，司呼吸”“肺开窍于鼻”，鼻是人体重要门户。“温邪上受，首先犯肺”，温热传染病最先侵犯呼吸系统。预防疫病，最重要的是切断疫气传播途径，所以要固护人体鼻、口、皮肤等。于是就有了 “清明插柳，端午插艾”的民谚。
#艾草 艾草是我国南方几乎到处都有的一种植物，是芳香类中药的代表，这种平常无奇的菊科草本植物，是一味古老而神奇的良药。艾草与中国人的生活有着密切的关系，按照民间传统，端午节时家家户户门前都挂上艾叶，据老辈人说，这是为了“辟邪”，其实是为了驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。近年来，各种变异病毒猖獗，“非典”“禽流感”等全球蔓延，这些都是呼吸道传染病，而国内很多专家经研究证明，艾草烟熏对预防呼吸道传染病有很好的疗效。 艾草的功用可远不止这些。艾叶味苦、辛，性温，归肝、脾、肾经。苦燥辛散，能理气血、温经脉、逐寒湿、止冷痛，用治脘腹冷痛，经寒不调，宫冷不孕等证，炒炭止血，可用治虚寒性月经过多，崩漏带下，妊娠胎漏，为妇科要药。《本草纲目》中记载：“艾叶生则微苦太辛，熟则微辛太苦，生温熟热，纯阳也。可以取太阳真火，可以回垂绝元阳。服之则走三阴，而逐一切寒湿，转肃杀之气为融和。炙之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣。” 艾草可就地取材，除了入汤药外还用处广泛。首先艾叶就可以用来包米饭直接蒸着吃；其次将艾草放进温水的浴缸中外洗可治湿疮疥癣，可以预防夏天长包、长疖、生痱子，还可以很快缓解皮肤瘙痒；孩子常用艾叶水泡脚，还能防治感冒；老人丹田气弱，脐腹畏冷者，以熟艾入布袋兜其脐腹，作用妙不可言；寒湿脚气的人们亦宜以此夹入袜内；艾灰是天然的除味剂，用小布袋子装起来，放在厕所、厨房或者冰箱里，能起到除异味的效果，可以跟竹炭相媲美。 艾草还有一个巨大贡献，也是用得最多的方法，就是用于针灸术的“灸”。所谓针灸其实分成两个部分，“针”就是拿针刺穴道，而“灸”就是拿艾草捣绒，制成艾条、艾柱，点燃之后去薰、烫穴道，穴道受热固然有刺激，气体向下进入穴位，通过穴位到达经络，再通过经络到达体内，能散寒止痛，温煦气血。唐代药王孙思邈常用艾叶温灸足三里穴，活到100多岁。民间亦有俗语“若要安，三里常不干”的说法，就是说常灸足三里穴确能增强人体的免疫功能，减少疾病的发生。日本的一位194岁高寿老人也曾向日本天皇传授秘诀：即每月初一灸足三里穴，连灸8日，月月如此，肯定会保证健康。足见孙思邈使用艾草的方法流传之广。如果说“杏”是中医之花，那么 “艾”便是中医之草。